“金沙滩”是杨家将传说一个重要的载体。步入近代，又由于刘兰芳、田连元的评书、电视剧《杨家将》及相关影视题材的热播，受到了强烈的关注。

　　然而，对于这样一个出现在传说中的地名，我们该怎样认识？本文就此做一些抛砖引玉的研究，供参考。

　　一、“血战金沙滩”的历史依据 

　　公元986年，是宋雍熙三年、辽统和四年。

　　这一年，北宋王朝发动了第二次、也是最大的一次对辽战争，史称“雍熙北伐”。

　　此战，宋王朝兵分三路，东路军与中路军在河北雄县、涞源一带作战；西路军在山西北部、今天的朔同地区作战，其主帅是潘美，副帅是杨业，杨延昭随父出征。

　　战争于是年正月开始筹备，二月开拔，三月开战，各路军马特别是西路军连连大捷——

　　三月初二，寰州刺史赵彦章献城投降。

　　三月初三，顺义军节度使赵希赞献朔州。

　　三月十九，彰国军节度使艾正、观察判官宋雄献应州。

　　四月初三，宋军攻陷云州。

　　在短短的一个月时间里，应、云、寰、朔四州全部被宋西路军收复。

　　然而，从五月初三开始，因为宋东路军在歧沟关（河北涿县西南）遭遇惨败，战争形势发生了根本性逆转，辽国反败为胜，宋东路军、中路军先后“班师”。此时，孤军深入、孤掌难鸣的潘、杨西路军，也只得败退。

　　这时，宋王朝诏令西路军将应、云、寰、朔四州吏民南迁中原，杨业是这次移民计划的总负责人。结果，在迁民途中，杨业兵败被擒，绝食三日而死。

　　以上史实，后来成为“血战金沙滩”的传说蓝本，并衍生出头碰李陵碑、双龙会、七郎八虎闯幽州等诸多传说。

　　对此，专家并无异议。

　　二、“金沙滩”的文化籍贯 

　　上世纪八十年代，地方学者曾就“金沙滩”的“文化籍贯”进行过一场没有结论的争论，一方认为金沙滩是在怀仁，另一方反驳说应在北京。

　　其实，只要细阅历史，就不难发现：这两种论点都有一定的偏颇之处。近代，有学者曾撰《金沙滩应为“黄花梁”》一文，倒是具有一定的文化参考价值。

　　综观历史，杨业一生的争战足迹都没有到过北京一带，北京南口的“杨无敌庙”只是纪念杨业的庙宇。

　　“雍熙北伐”时，北宋潘、杨西路军的主要作战范围在今天朔州市的大部及大同市的部分地区。

　　按照行政区域沿革具体来说——

　　云州，就是今天的大同市。

　　应州，就是今天的应县。

　　寰州，现在已经消失，但专家一般认定：今天朔城区的下西关村古城遗址即其治所。

　　朔州，是今天的朔城区。

　　这其实也是“金沙滩”传说的“文化疆域”之大体范围。

　　怀仁市有一个金沙滩镇，其正式命名是在1958年11月，初称“金沙滩人民公社”。这一命名并非空穴来风，怀仁古属云州，是应、云、寰、朔四州的核心地带，且有广为流布的杨家将传说及其发生地，这一命名，使“血战金沙滩”的故事有了“落脚点”，依传说的逻辑来看，是“合情合理”的，具有积极的文化意义。

　　三、“金沙滩”名称由来 

　　遍览典籍，宋史与同期的辽史、金史及此后的元史、明史、清史，对“金沙滩”都没有记载，扩大到同期的野史、笔记，也都没有记载。

　　必须明确的是：“金沙滩”是仅属于民众口头传说的一个称谓。

　　需要考证的是：从何时开始，“金沙滩”出现在民众的口头中？

　　我们知道：大约是公元纪年1500年前后，以《水浒传》为代表的明代英雄小说传奇开始盛行于世。同时期产生的《北宋志传》、《杨家府世代忠勇通俗演义》（也称《杨家将演义》）也开始刻印传世。这也是“杨家将”系列传说以文本形式固定的开始。

　　但是，即使在这样的文本中，“金沙滩”的名称也没有出现。

　　倒是可以发现：“金沙滩”大量出现在《水浒传》中。

　　这里，笔者作这样的猜想：《水浒传》与《杨家将演义》的文本是同时风行于世的，当时，普通民众的文化素质并不高，然而，传说文本更为广泛的流传，恰恰是这些可耳闻、可口传却不识字的民众。这样，在“传”与“说”的过程中，原本属于“水泊梁山”的 “金沙滩”，却成为“杨家将”浴血奋战的沙场，是极其可能的。

　　其实，细阅最早版本的《杨家将演义》，也可以看到“金沙滩”的痕迹，如：杨家将争战的地方，被认为是“幽州沙漠”之地，这样的表述，无形之中强化了“沙滩”这一提法，而“金刀杨令公”、“金枪杨家将”之类的说法，也最终导致了“金沙滩”这一名称的“出炉”。

　　然而，真正把“金沙滩”与杨家将完全联系在一起是明代以后，在与杨家将有关的戏曲、评书中，均出现了“金沙滩”、“两狼山”等虚构的名称。

　　可以看出，“金沙滩”的“文化移植”，是文学世俗化、平民化、曲艺化的一个“副产品”，是一种颇具情趣的“张冠李戴”。最后，反倒是《水浒传》中的金沙滩并不为人所关注，凡说杨家将，必言“金沙滩”却成为一种“定论”。

　　就此，笔者审慎推测：“金沙滩”这一名称出现在传说中，应该是在明代后期。